PENSAMIENTO PROTESTANTE

  CUARTA PARTE: XI. Corrientes antitrinitarias:  genealogía histórica y panorama contemporáneo Tras el concilio de Nicea surgieron o perduraron diversas corrientes contrarias al credo niceno. Estas doctrinas antitrinitarias negaban de un modo u otro la plena divinidad conjunta del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. A continuación, se presenta un recorrido cronológico por las principales propuestas antitrinitarias de la historia, desde la antigüedad hasta la época contemporánea, incluyendo movimientos de monoteísmo estricto (que relegan o niegan la divinidad del Hijo y del Espíritu), concepciones de dualidad divina y enfoques modalista. Se incluyen citas y referencias verificadas, con numeración, para situar las fuentes documentales de cada afirmación.

Noviembre de 2025 El reciente álbum LUX , de la cantante catalana Rosalía, ha despertado comentarios intensos en distintos sectores evangélicos. Algunos celebran su búsqueda espiritual; otros, desde posiciones más tradicionales, se apresuran a encasillarla: si no conduce explícitamente a nuestras doctrinas, templos o categorías de salvación, entonces —afirman— no puede ser genuina, como si el “aparte de Cristo no hay salvación” equivaliera a aparte de la iglesia evangélica no puede haber fe. Lo de Rosalía, como otras tantas expresiones religiosas-espirituales, se etiqueta con cierta facilidad como sincretismo o paganismo envuelto en estética. Esa reacción, más que hablar de Rosalía, revela nuestras propias prisiones religiosas. En el trasfondo se asoma una convicción no siempre confesada, que toda expresión espiritual valiosa debe terminar en “lo nuestro”, en nuestras certezas sobre Jesús y en nuestra forma de entender la salvación. Esa es la lógica que ha marcado buena par...

  TERCERA PARTE: VI. Líneas de trabajo para comunidades y agentes:  de la convergencia a la praxis El ecumenismo se vuelve creíble cuando pasa del plano de las declaraciones a la forma de vida de las iglesias. Tras el largo ciclo de clarificación doctrinal —de Nicea a Constantinopla y, en la modernidad, de Lima [1982] a La Iglesia: hacia una visión común [2013]— disponemos de una gramática compartida suficiente para traducir convicciones en prácticas. No se trata de añadir programas a una pastoral ya sobrecargada, sino de reconocer que la unidad y la apologética común forman parte del modo ordinario de anunciar el Evangelio. El horizonte no es la uniformidad, sino una convergencia confesante que permita a las comunidades «respirar» con hábitos de lectura, celebración y testimonio compatibles con la fe que proclamamos juntos.

Jesús y María. Lo que la Biblia trató de ocultar . Fernando de Orbaneja. B Ediciones S A , 2006. 203 páginas. Fernando de Orbaneja nació en 1924 en la ciudad española de Valladolid. Acabó la carrera de ingeniero industrial y se doctoró en Madrid. Llevó a cabo una labor docente en la Universidad McKencie en San Pablo, Brasil, además de en la Escuela de Administración de Empresas de Barcelona. Su vida profesional realmente no tiene relación con los diferentes campos de la teología aunque en su faceta de escritor se ha centrado especialmente en la religión cristiana. Además de la presente obra es el autor de Lo que oculta la Iglesia, Historia impía de las religiones y La Biblia al desnudo . El libro que nos ocupa tiene la siguiente dedicatoria: «A los curas. Que tanto nos han mentido».  Esto pone de manifiesto desde el principio la línea que va a seguir en su obra. Fernando de Orbaneja era conocido en España (falleció en 2016) no solamente en su faceta de escritor sobr...

  SEGUNDA PARTE: IV. El dogma de Nicea en la teología dogmática:  católica, ortodoxa y protestante La definición nicena–constantinopolitana —un solo Dios en tres Personas consustanciales; Jesucristo, Hijo «engendrado, no creado», homoousios con el Padre; el Espíritu Santo «Señor y dador de vida»— no es un fósil doctrinal, sino el lenguaje portante de la teología dogmática de las principales tradiciones cristianas. Nicea [325] y Constantinopla I [381] fijan el canon cristológico–trinitario que se reconoce, reinterpreta y despliega en marcos eclesiales diversos, con acentos propios, pero con una sustancia común que, en lo esencial, permanece compartida¹. El Credo que nace de estos concilios funciona, así, como gramática común para confesar, enseñar y celebrar el misterio cristiano².

«Ingemuit totus orbis, et se Arianum esse miratus est.» «Gimió el mundo entero, y se asombró de verse arriano.»  San Jerónimo (Sobre el auge arriano tras Rímini, 359). «Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est.» «Lo creído en todas partes, siempre y por todos.»  (San Vicente de Lérins). —NOTA DE PENSAMIENTO PROTESTANTE— «Pensamiento Protestante», presenta un texto sobre el «Credo niceno» con motivo del 1700.º aniversario del concilio de Nicea (325).  Dada su amplitud, el trabajo se publicará en cuatro partes a lo largo de cuatro semanas. Ofrecerá al lector —tanto al formado en teología como al interesado en las cuestiones de la fe cristiana— una introducción clara y exigente al ámbito de la dogmática.