PENSAMIENTO PROTESTANTE

A propósito de la Nota «Mater Populi fidelis» del Dicasterio romano para la Doctrina de la Fe [4/11/2025]   1. Introducción La publicación de la Nota doctrinal Mater Populi fideli s por parte del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (4 de noviembre de 2025) ha reabierto, con inusual claridad magisterial, una cuestión que llevaba décadas generando tensiones intraeclesiales y perplejidades ecuménicas: el uso de títulos marianos como «Corredentora» y «Mediadora (de todas las gracias)»[1]. La Nota no pretende ofrecer una mariología completa, sino precisar el alcance legítimo de algunos títulos tradicionales referidos a la cooperación de María en la obra de la salvación, subrayando al mismo tiempo los límites teológicos y pastorales de otros que, aun nacidos de la devoción, pueden oscurecer la centralidad única de Jesucristo[2].

  Javier Cercas, El loco de Dios en el fin del mundo ,  editorial Random House, Barcelona, 2025, 488 pp.

  CUARTA PARTE: XI. Corrientes antitrinitarias:  genealogía histórica y panorama contemporáneo Tras el concilio de Nicea surgieron o perduraron diversas corrientes contrarias al credo niceno. Estas doctrinas antitrinitarias negaban de un modo u otro la plena divinidad conjunta del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. A continuación, se presenta un recorrido cronológico por las principales propuestas antitrinitarias de la historia, desde la antigüedad hasta la época contemporánea, incluyendo movimientos de monoteísmo estricto (que relegan o niegan la divinidad del Hijo y del Espíritu), concepciones de dualidad divina y enfoques modalista. Se incluyen citas y referencias verificadas, con numeración, para situar las fuentes documentales de cada afirmación.

  TERCERA PARTE: VI. Líneas de trabajo para comunidades y agentes:  de la convergencia a la praxis El ecumenismo se vuelve creíble cuando pasa del plano de las declaraciones a la forma de vida de las iglesias. Tras el largo ciclo de clarificación doctrinal —de Nicea a Constantinopla y, en la modernidad, de Lima [1982] a La Iglesia: hacia una visión común [2013]— disponemos de una gramática compartida suficiente para traducir convicciones en prácticas. No se trata de añadir programas a una pastoral ya sobrecargada, sino de reconocer que la unidad y la apologética común forman parte del modo ordinario de anunciar el Evangelio. El horizonte no es la uniformidad, sino una convergencia confesante que permita a las comunidades «respirar» con hábitos de lectura, celebración y testimonio compatibles con la fe que proclamamos juntos.

  SEGUNDA PARTE: IV. El dogma de Nicea en la teología dogmática:  católica, ortodoxa y protestante La definición nicena–constantinopolitana —un solo Dios en tres Personas consustanciales; Jesucristo, Hijo «engendrado, no creado», homoousios con el Padre; el Espíritu Santo «Señor y dador de vida»— no es un fósil doctrinal, sino el lenguaje portante de la teología dogmática de las principales tradiciones cristianas. Nicea [325] y Constantinopla I [381] fijan el canon cristológico–trinitario que se reconoce, reinterpreta y despliega en marcos eclesiales diversos, con acentos propios, pero con una sustancia común que, en lo esencial, permanece compartida¹. El Credo que nace de estos concilios funciona, así, como gramática común para confesar, enseñar y celebrar el misterio cristiano².

«Ingemuit totus orbis, et se Arianum esse miratus est.» «Gimió el mundo entero, y se asombró de verse arriano.»  San Jerónimo (Sobre el auge arriano tras Rímini, 359). «Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est.» «Lo creído en todas partes, siempre y por todos.»  (San Vicente de Lérins). —NOTA DE PENSAMIENTO PROTESTANTE— «Pensamiento Protestante», presenta un texto sobre el «Credo niceno» con motivo del 1700.º aniversario del concilio de Nicea (325).  Dada su amplitud, el trabajo se publicará en cuatro partes a lo largo de cuatro semanas. Ofrecerá al lector —tanto al formado en teología como al interesado en las cuestiones de la fe cristiana— una introducción clara y exigente al ámbito de la dogmática. 

Reseña Autor Antonio Carmona Heredia, autor de El Diablo. Desde las mitologías del Oriente Próximo hasta los Padres de la Iglesia , es un autor evangélico español que aporta una perspectiva evangélica sólida y bien informada. Fue pastor durante años, experiencia que le ha brindado un conocimiento práctico de la fe y de las inquietudes doctrinales en contextos eclesiales. Académicamente, Carmona Heredia se formó tanto en el ámbito de la teología católica como en el protestante. Obtuvo la licenciatura en Teología en la Facultad de Teología del Norte de España (sede de Burgos) y completó su formación con estudios en teología dogmática y pastoral en el CEIBI, institución de reconocido prestigio en las iglesias evangélicas de España e Hispanoamérica.

  HEREJÍA, SECTARISMO Y ECUMENISMO ENTRE EL JUICIO Y LA MISERICORDIA La verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra suavemente en las almas (Dignitate humanae, n. 1).

NOTA SOBRE SAMUEL ESCOBAR: PROFETA DE LA MISIÓN INTEGRAL Y LA TEOLOGÍA ENCARNADA Resumen Esta nota ofrece una aproximación crítica y testimonial a la figura de Samuel Escobar (1934–2025) , considerado uno de los principales referentes de la teología evangélica latinoamericana. Se reconstruye su trayectoria biográfica, desde sus inicios en los movimientos estudiantiles y su formación filosófico-pedagógica, hasta su consolidación como pensador comprometido con una misión integral , es decir, una teología que une proclamación evangélica y acción por la justicia. El estudio resalta su cristología cultural plasmada en Imágenes de Cristo en el Perú (2013), su insistencia en una teología hecha en comunidad, y su postura crítica pero abierta al diálogo ecuménico.

  SOÑAR LA UNIDAD: ¿QUÉ CAMINOS TOMAR? XXXIII ENCUENTRO ECUMÉNICO DE EL ESPINAR 30 junio / 04 julio 2025 Resumen

Resumen  Este trabajo ofrece una revisión crítica del pontificado de Francisco (2013–2025), con especial atención a su legado ecuménico, interreligioso y pastoral. Se analiza su propuesta de una «Iglesia en salida», abierta al diálogo y a las periferias, centrada en la misericordia como clave hermenéutica del Evangelio. Desde una espiritualidad ignaciana y una teología del pueblo, Francisco impulsó una renovación eclesial no dogmática, sino de actitudes, estructuras y estilo. El estudio contrasta también las críticas recibidas desde el protestantismo evangélico, en particular las objeciones de Leonardo De Chirico, relativas al universalismo implícito y a la pérdida de centralidad del kerigma . Se examina asimismo la limitada recepción de su figura en el evangelismo español, contrario al ecumenismo, pero respetuoso de su compromiso social y personal. La investigación concluye que su pontificado ha sido una tentativa audaz y profética de actualizar el Vaticano II, dejan...