PENSAMIENTO PROTESTANTE

Uno de los aspectos que los cristianos nos vemos obligados a defender en relación con la autoridad de la Biblia es el relativo al canon o, dicho de otro modo, el establecimiento de los libros considerados autoritativos por ser tenidos como inspirados por Dios y por ostentar, entonces, el peso de veracidad y confiabilidad que la iglesia y la misma Biblia reclama para ellos. Valga decir que estrechamente relacionados con el canon como temas interdependientes, se encuentra la fidelidad y la integridad de nuestras Biblias actuales, es decir la afirmación de que los contenidos de nuestras actuales Biblias son una fiel y completa, o “íntegra”, expresión de los manuscritos originales que ya no poseemos, algo de lo que se ocupan las muy especializadas ciencias de la crítica textual y la llamada alta crítica, a la que dedicaremos una futura conferencia, pues lo relativo al canon concierne más al estudio y conocimiento de la historia que al del análisis de la fidelidad y la integrida

La difusa frontera entre lo secreto y lo encubierto Hablar de la intimidad puede ser al mismo tiempo estimulante y abrumador. Estimulante porque, en el cristianismo con especialidad, la intimidad es el escenario primario y principal de todas las dinámicas de la fe en el encuentro con Dios en la persona de Cristo, como lo declaró puntualmente el rey David en el salmo 51:6: “Yo sé que tú amas la verdad en lo íntimo; en lo secreto me has enseñado sabiduría”. Circunstancia que llevó a Agustín a decir acertadamente que Dios es más íntimo a nosotros que nosotros mismos. Pero abrumador, precisamente, por todo lo que puede llegar a abarcar el ocuparnos de un fuero tan vasto como lo es la intimidad, que es la fuente del auténtico mejoramiento y enriquecimiento de la persona en todos los demás frentes de su actividad y desempeño privado y público. A propósito de lo privado, el derecho a la privacidad se superpone y confunde con el también llamado “derecho a la intimidad”, ambos consagrados en la

  El movimiento pentecostal evangélico y el carismático católico en el siglo XX en la iglesia, así como las terapias cognitivas conductuales y la programación neurolingüística en psicología, e incluso la filosofía analítica de pensadores como Ludwig Wittgenstein y la llamada Ontología del lenguaje de Rafael Echeverria, vienen de un modo u otro llamando nuestra atención al potencial que las palabras pueden llegar a tener en el propósito de transformar o modificar nuestra conducta y circunstancias, de manera favorable o desfavorable indistintamente. En la iglesia el principal argumento para sostener este potencial ha sido la afirmación de que la imagen y semejanza divinas plasmadas en el hombre le confieren a las palabras del ser humano un poder similar al que posee la palabra de Dios. Pero ante un planteamiento tan ambicioso como éste, debemos preguntarnos con seriedad si no estamos asignando a las palabras un poder excesivo que en realidad no tienen, traspasando los linderos de la fe s

La relación entre el cristianismo y la política ha sido siempre muy polémica. Hay algunos cristianos que la condenan a ultranza y no participan en ella, mientras que otros se dejan seducir por ella, involucrándose de lleno en la política de maneras equivocadas, comprometiendo el buen nombre y la integridad de la iglesia como institución. La Biblia no aprueba ninguna de estas dos posturas extremas. Más bien nos insta a darle al césar lo que es del césar y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22:21). Sin embargo, aún este versículo es malinterpretado por quienes piensan equivocadamente que es una autorización para dividir la realidad en un ámbito secular y otro religioso, sin relación entre sí y con reglas de juego diferentes. Así, la ética cristiana se aplicaría en el ámbito religioso, mientras que la antiética de Maquiavelo sería la que habría que aplicar a la vida secular y política. Sea como fuere, debemos reconocer que las prevenciones de los cristianos hacia la política no carecen de fu

A  primera vista parecería que un tema como el del título no tiene relación con el día a día de la vida del creyente, sino que es una discusión reservada al campo académico. Pero esta impresión es equivocada pues la relación entre cristianismo y cultura pasa por asuntos tan cotidianos y debatidos de la práctica cristiana como, por ejemplo, establecer si el baile, la música secular, las bebidas alcohólicas, así como los avances tecnológicos ─todos ellos productos culturales─ están permitidos o prohibidos para los creyentes. De hecho un buen número de iglesias fundamentalistas y legalistas condenan a ultranza los señalados aspectos de la cultura secular calificándolos como pecaminosos, procurando aislarse entonces del mundo para no contaminarse con estas actividades presuntamente “mundanas”. Hay incluso denominaciones que han llegado a prohibir la asistencia de sus miembros a las salas de cine debido supuestamente a que esto equivaldría a sentarse en   “silla de escarnecedores” , act