PENSAMIENTO PROTESTANTE

¿Matar a Dios? La pregunta suena a algo absurdo entendida en su sentido más literal, sobre todo si se plantea en un entorno de creyentes monoteístas, ya sean cristianos, judíos o musulmanes. Carece de lógica pretender asociar la idea de la muerte con el Dios Eterno, el único ontológicamente inmortal (1 Tm. 6:16). Sin embargo, durante siglos se ha designado paradójicamente a los judíos en medios cristianos como “el pueblo deicida”, vale decir, “el pueblo que mató a Dios”, en relación con la crucifixión de Cristo, proporcionando así un buen subterfugio ideológico al antisemitismo europeo. Y por no cansar al amable lector, solo añadimos la célebre declaración del filósofo alemán Nietzsche “Dios ha muerto. Nosotros lo hemos matado”, basada en el aforismo 125 de su obra La gaya ciencia , y que tantas interpretaciones ha tenido desde que se escribiera, muy alejadas en ocasiones de su significado y su propósito originales.

    En estos capítulos he planteado que la investigación sobre el Jesús histórico ha resultado infructuosa en gran medida porque los investigadores anteriores comenzaron sus trabajos desde el lugar equivocado, o sea, empezaron a partir de premisas erróneas y contemplaron los datos importantes desde una perspectiva errada. JAMES DUNN Una anterior reseña que realizaba a este autor la abría diciendo que James Dunn  era uno de los mayores eruditos del Nuevo Testamento a nivel mundial, y que era reconocido por muchos como el más grande experto en Pablo de Tarso . Por supuesto lo sigue siendo pero lo que ha sucedido durante este tiempo que media entre una y otra reseña es que tristemente nos ha dejado. El fallecimiento de este reconocido autor se produjo el pasado junio de 2020. En un artículo con motivo del deceso de Dunn el teólogo Xabier Pikaza decía lo siguiente:  

Algunos han especulado que el infierno se parece a un círculo. Todos los días son idénticos. Todo se repite. La rutina invade la vida. No hay espacio para lo inesperado e incierto. Si el infierno es así, yo vivo en él desde hace mucho tiempo, pero con una importante salvedad. Lejos de sentirme confinado en una prisión, experimento un júbilo que se aviva con la perspectiva de volver a vivir el mismo día una y otra vez. Solo me preocupa una cosa . Mi existencia no es un círculo perfecto. Un día se romperá. No pienso en las novedades que quizás se produzcan, sino en la irrupción de la muerte. Por desgracia, nuestra vida es una línea que se rompe antes o después. Julián Marías especulaba que la inmortalidad tal vez consistiría en continuar las trayectorias interrumpidas. Confío en que sea así. La otra alternativa es desalentadora . Si solo somos un cuerpo con un cerebro que nos incordia con sus perplejidades, la muerte consistirá en una simple desconexión, no muy distinta de la que se pro

Desde Pensamiento Protestante nos hemos interesado por la reciente publicación del libro  Dios y la narrativa de los tiempos del Dr. Alberto F. Roldán. Cuatro son las preguntas que le hicimos para que nos explicara un texto en el que relaciona el libro de Apocalipsis con varios de los grandes de la literatura latinoamericana, y ello sin dejar de dar pautas para el correcto entendimiento de este libro tantas veces mal interpretado. ¿Qué te llevó a escribir un libro como el presente?  Desde hace años estoy dedicado al estudio y enseñanza de la teología. Pero el año pasado, recibí la invitación de dos seminarios presbiterianos de México para dictar dos cursos sobre apocalíptica. Desde octubre de ese año me dediqué de lleno a reestudiar el tema. Digo "reestudiar" porque, por supuesto, no era para mí una temática enteramente nueva. Ya había producido textos sobre escatología (que se relaciona con la apocalíptica pero no es lo mismo) y ahora tenía la oportunidad de ampliar mi visió

Artículo publicado originalmente en 2013 y que ahora recuperamos en Pensamiento Protestante debido al reciente fallecimiento de Hans Küng (1928 - 2021). Se trata del célebre teólogo suizo Hans Küng quien aquejado por la enfermedad de Parkinson ha declarado a sus 85 años de edad: «no quiero seguir viviendo como una sombra de mí mismo». Lo ha escrito en su tercer y último volumen de sus memorias. Küng ha sido un referente teológico obligado para los teólogos de mi generación. Es sacerdote católico, teólogo controvertido y prolífico escritor. Desde 1995 fue presidente de la Fundación por una Ética Mundial. En 1962, el papa Juan XXIII lo nombró perito del Concilio Vaticano II. Diez años después, en 1972, el Vaticano le retiró la licencia para enseñar teología católica debido a sus pronunciamientos sobre la infalibilidad papal y sus enérgicas críticas contra la Iglesia católica. En 2005, Benedicto XVI lo recibió en su despacho papal para sostener un diálogo; ellos habían sido colegas y a

Küng, H. (1928-2021).Teólogo católico, de origen suizo y cultura germana. Ha fallecido este martes, 6 de abril de 2021 , en plena pascua.  Había estudiado en la Universidad Gregoriana de Roma y ha enseñado en la Universidad de Tübingen, donde tuvo que dejar la facultad de Teología Católica, por imposición del Vaticano (en el año 1979); desde entonces hasta su jubilación (1996) ha dirigido el Instituto Ecuménico de esa universidad.

Hemos recorrido en Cuaresma  el camino hacia la Pascua. Paso de la muerte a la vida. No hay resurrección si no hay muerte. La crucifixión y muerte de Jesús no solo fue un acontecimiento histórico del pasado sino también del presente , más aún, un acontecimiento cósmico. Como creyente, confieso que la resurrección de Jesús abre la puerta a la esperanza. La muerte deja de ser el final de la existencia. A los crucificados de la historia, esclavos de todos los tiempos, pobres, oprimidos, marginados, inmigrantes y refugiados, ahogados en el Mediterráneo o en la travesía a Canarias, y a todos los que han muerto soñando y luchando por otro mundo más justo y humano, se les hace justicia . La resurrección nos revela que la última palabra sobre la historia no la tienen los poderes del mal ni el sistema que hoy domina el mundo sino el Dios de la Vida.  Creer en la resurrección no es una evasión ni una alienación sino un compromiso liberador en el aquí y ahora, haciendo posible una nueva humanid