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Evolución Teísta: una alternativa cristiana al ateísmo, el creacionismo y el Diseño Inteligente | Ted Peters y Martínez Hewlett

  


La controversia sobre la evolución está plagada de alternativas. Como una cena buffet gigante, tenemos ante nosotros un festín de explicaciones alternativas sobre el origen de las especies. Dependiendo de los gustos de cada cual, uno puede cenar a base de ateísmo, creacionismo, diseño inteligente o evolución teísta.

Sin embargo, lo que hace que la selección sea menos que agradable es el ceño fruncido en los rostros del maitre y los camareros, que se autodenominan críticos gastronómicos. ¡Nos dicen que los cristianos no se atreven a comer nada con sabor a darwinismo! Nos dicen que solo el creacionismo o el diseño inteligente encajan en la dieta cristiana, que todo lo demás está envenenado con la selección natural. A pesar del gran tamaño de la mesa de buffet, nuestras opciones se vuelven limitadas. Eso elimina parte de la diversión de nuestro picoteo y degustación solo por la experiencia.

Peor aún, el maitre ha eliminado en secreto del buffet algunas de las opciones más deliciosas. Muy específicamente, la evolución teísta ha sido eliminada y ocultada. Los cristianos que vienen a cenar apenas se dan cuenta de que la evolución teísta está disponible, y que incluso podría ser de su agrado.

Por nuestra parte, en cuanto escribimos este resumen teológico, hemos probado deliberadamente cada elemento del menú. Hablamos con los cocineros que prepararon cada plato. Hemos examinado cuidadosamente las recetas.

Lo que mejor sabe, a nuestro juicio, es la evolución teísta. Recomendamos que los cristianos que lean este resumen teológico hagan lo siguiente: llenen su plato con una gran porción de evolución teísta y experimenten para ver si se ajusta a su gusto. Si es así, podrían preguntar al maitre: ¿Por qué nos da mal gusto el ateísmo, el creacionismo y el diseño inteligente?



¿Cuál es el problema con el Diseño Inteligente?

La teoría del Diseño Inteligente (DI) falla tanto científica como teológicamente. A diferencia de los creacionistas, los defensores del DI permiten la creencia en la evolución como descendencia con modificaciones a lo largo del tiempo. Sin embargo, a diferencia de los investigadores científicos, los defensores del DI no están satisfechos con las explicaciones naturalistas. Afirman que los principios darwinianos, como la variación aleatoria combinada con la selección natural, no son suficientes para explicar el desarrollo de una especie a partir de una especie anterior. Refutan el cambio gradual en la evolución, afirmando que la naturaleza es incapaz de autoorganizarse, incapaz de desarrollar gradualmente organismos nuevos y más complejos. Lo que se requiere, dice el Diseño Inteligente, es la intervención de un diseñador trascendente. Puntuados en el proceso de cambio gradual hay saltos de complejidad causados ​​por una inteligencia sobrenatural. Las intervenciones inteligentes en la naturaleza son milagros virtuales, no sujetos a una explicación naturalista. Privada de restringirse a explicaciones naturalistas, la teoría del Diseño Inteligente impediría a los científicos seguir la ciencia tal como la conocen. Lo que en realidad hace el DI es proporcionar una reflexión filosófica sobre enigmas o lagunas en la historia evolutiva, reflexión que sugiere la existencia de un diseñador trascendente. Tal análisis o especulación funciona como prueba de la existencia de Dios. Esta es una empresa legítima para un teólogo filosófico. Si resulta que el DI proporciona un argumento válido para la existencia de Dios, los defensores del DI deberían ser felicitados. Pero, mientras tanto, necesitamos llamar a esto por su nombre, a saber, especulación filosófica. No es ciencia de investigación en biología, ni contribuye a la ciencia de laboratorio.

La teoría del Diseño Inteligente también se queda corta en términos teológicos. Aunque DI no pretende ser un esquema teológico completo, nos deja con una imagen engañosa de Dios. El diseñador inteligente que interviene está muy lejos del Dios inteligente y compasivo de la fe cristiana. La supuesta “inteligencia” del inteligente diseñador roza lo irrisorio. Según DI, Dios necesitaría intervenir en la evolución para que la naturaleza produzca sistemas complejos como el ojo, que está diseñado para ver. Ahora bien, si Dios diseñó el ojo, ¿por qué tantos de nosotros necesitamos usar anteojos? Si Dios realmente diseñó el ojo humano, ¿por qué Dios no pudo haber hecho un mejor trabajo? Inadvertidamente, el DI describe a un Dios de inteligencia modesta dedicado a tareas más bien marginales. Esta es una imagen trivial de Dios.

Lo que falta no es solo la inteligencia divina sino también la compasión divina. El Dios del que los cristianos leen en la Biblia es un Dios redentor. «Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no se pierda, sino que tenga vida eterna» (Juan 3:16). Si este pasaje describe al Dios en quien los cristianos depositan su fe, entonces uno podría preguntarle al diseñador inteligente: ¿por qué no diseñaste el mundo para que pudiéramos ver sin anteojos?, ¿por qué no diseñaste un mundo para que pudiéramos evitar ser víctimas de depredadores, enfermedades, estupidez, pecado y muerte? Si Dios intervino en varias etapas de la historia evolutiva, entonces ¿por qué Dios eludió tomar acción redentora? ¿Por qué Dios diseñó un mundo natural en el que los depredadores comen presas todos los días, y donde el 90% de las especies se han extinguido? ¿Por qué creer en un Dios que podría diseñar mejor la naturaleza pero no quiso hacerlo? La falla teológica del DI es que su diseñador inteligente se convierte en un Dios trivial tan falto de compasión que la naturaleza que heredamos es la sangre «roja en dientes y garras», como escribió una vez el poeta Alfred Lord Tennyson.



¿Cuál es el problema con el creacionismo?

El creacionismo no califica como buena ciencia o como buena teología. Los creacionistas niegan la evolución a lo largo del tiempo, es decir, niegan el desarrollo de una especie a partir de una especie anterior, un proceso conocido como «macroevolución». Los creacionistas insisten en que todas las especies fueron creadas al principio del mundo y que las líneas entre las especies han permanecido intactas desde entonces. Para respaldar esta afirmación, los creacionistas proporcionan argumentos científicos como la supuesta inexistencia de formas de transición, específicamente, reptiles alados para marcar la transición de criaturas marinas y terrestres a aves. Sin embargo, se han encontrado abundantes fósiles de tales formas de transición. La evidencia que apoya la teoría de la evolución es abrumadora en casi todos los aspectos. La posición creacionista falla cuando se mide por la evidencia científica.

Los creacionistas a veces proporcionan un argumento teológico para apoyar su posición. Principalmente, argumentan que la descripción bíblica de la creación en Génesis 1:1-2:4a describe a Dios fijando la realidad en el punto de origen. Cuando Dios crea los diferentes «géneros» de criaturas y les pide que se multipliquen según sus propios géneros, niega la posibilidad de modificación por descendencia. Los intérpretes creacionistas encuentran diez «clases» en Génesis: (1) hierbas; (2) plantas; (3) árboles frutales; (4) monstruos marinos; (5) otros animales marinos; (6) pájaros; (7) bestias de la tierra; (8) ganado; (9) animales que se arrastran; y, finalmente, (10) la raza humana. Los creacionistas identifican la palabra bíblica «clase» con la palabra científica «especie». Luego argumentan que Dios tiene la intención de que cada tipo permanezca dentro de su propia estructura particular. Una especie no debe transformarse en otra especie. Pueden surgir muchas variedades diferentes dentro del marco básico de cada tipo o especie, pero al mismo tiempo tales variaciones nunca pueden extenderse más allá de ese marco. La conclusión creacionista es que Dios no permite descendencia con modificación, ninguna superposición entre especies.

No creemos que esta sea una forma adecuada de interpretar la Biblia. Lo que leen los creacionistas ciertamente no es literal. Identificar tipo con especie es arbitrario. Ciertamente, existen más de diez especies en la naturaleza. Además, una lectura más literal del relato de la creación de la Biblia sugiere lo que parece una evolución de las criaturas marinas a las aves. «Y dijo Dios: Produzcan las aguas enjambres de seres vivientes, y vuelen aves sobre la tierra a través de la bóveda del cielo» (Génesis 1:20).

Más importante aún, los creacionistas no reconocen el tipo de Dios que es responsable de la creación. El Dios de la Biblia es un Dios prometedor. Dios promete hacer cosas nuevas. «Estoy a punto de hacer algo nuevo; ahora brota» (Isaías 43:19 ). O «Porque el SEÑOR ha creado algo nuevo en la tierra» (Jeremías 31:22). O,  «¡una nueva creación lo es todo!» (Gálatas 6:15). Esencial aquí es que Dios no arregló todo al principio. Tampoco Dios dejó de crear. Lo que es vital para el mensaje del evangelio en la Biblia es la promesa de redención, la renovación de la creación. La Biblia nos da una visión de un futuro divino que nos llevará más allá del orden mundial que hemos heredado. Al tratar de exprimir toda la realidad creada en algún tipo de origen ya completado e inmutable, los creacionistas evitan que brille la creatividad continua y la promesa redentora de Dios. Entonces, por esta razón, creemos que la posición creacionista falla tanto teológica como científicamente.



Evolución teísta: la alternativa ignorada

Los cristianos deberían considerar dos razones para investigar la evolución teísta. Primero, inherente a la fe cristiana hay un sesgo hacia la buena ciencia. La fe cristiana busca la comprensión, decía San Anselmo; y las semillas de la ciencia fueron sembradas y fertilizadas en el jardín de la historia intelectual cristiana. La búsqueda de la ciencia ha sido durante siglos una noble vocación cristiana.

Con esto en mente, es una gran decepción escuchar voces religiosas pregonando que los cristianos de hoy deben ser antidarwinistas, tal vez incluso anticientíficos. Desafortunadamente, jóvenes de profunda fe están ingresando a nuestras universidades y desviándose de las ciencias. Evitan la ciencia, temiendo que contamine o destruya su fe. ¿Quién les dijo eso? ¿Qué trágico? ¡Qué violación de la mayordomía cristiana! Nuestras mejores mentes jóvenes deberían dedicarse a la física, la biología, la genética y la investigación médica. Nuestros jóvenes más talentosos deberían capacitarse en disciplinas sofisticadas para que estén preparados para hacer de este mundo un lugar mejor. Tenemos que ser administradores de la ciencia. Es una vergüenza que nuestros líderes religiosos hayan asustado a los jóvenes haciéndoles creer que su fe requiere oposición al darwinismo e incluso oposición al mundo de la naturaleza estudiado por la ciencia.

La segunda razón para investigar la evolución teísta es comprometerse en el arduo trabajo mental de tratar de juntar los fragmentos de comprensión de nuestro mundo en una imagen coherente. Santo Tomás de Aquino una vez describió la teología como el intento de explicar todas las cosas reales en su relación con Dios. A nuestro entender, esta es una muy buena definición. Una implicación es la siguiente: el modelo darwiniano de evolución, junto con su versión actualizada, la síntesis neodarwiniana, que combina la variación genética con la selección natural, es parte del mismo mundo que necesitamos entender en relación con Dios. De alguna manera, Dios ha usado la larga historia de la evolución para lograr los propósitos divinos, uno de los cuales es colocar a la raza humana en su actual posición de responsabilidad en y hacia la naturaleza.

Necesitamos enfrentar la realidad con honestidad. La negación de la evolución por parte de los creacionistas y la negación de las explicaciones naturalistas por parte del DI nos dejan con una pérdida de integridad intelectual. Nos dejan con una ciencia inferior. El modelo darwiniano se ha probado durante más de un siglo para generar investigación progresiva tanto en la historia de la biología como en el desarrollo de terapias médicas.

El darwinismo proporciona una teoría fértil que conduce a nuevos conocimientos. Ni el creacionismo ni el DI nos brindan teorías fértiles para futuras investigaciones. Esto es crucial. Requerimos absolutamente una base de biología evolutiva darwiniana si los virólogos contemporáneos quieren entender la gripe aviar, por ejemplo. A menos que los virólogos entiendan la variación aleatoria a través de la mutación genética y cómo funciona el principio de la selección natural, no pueden predecir lo que podría suceder. Y no pueden evitar o prevenir una pandemia mundial. Nadie querría poner a un creacionista o a un científico del DI a cargo de la salud mundial frente a tal amenaza. Los cristianos, junto con todos los demás que confían en la medicina moderna, deberían exigir solo la mejor ciencia. El modelo darwiniano proporciona la mejor ciencia.



¿Comemos primero el postre? ¿Apocalipsis antes de Génesis?

El último libro de la Biblia, Apocalipsis, promete un cielo nuevo y una tierra nueva. Esta nueva realidad transformará, pero preservará, toda la historia de la creación cósmica. Lo que Dios hizo al principio para sacar el mundo físico de la inexistencia al ser, junto con el mantenimiento continuo del orden natural por parte de Dios durante su período de auto-organización, se incorporará a la nueva creación consumada. La actividad creativa de Dios dentro de la naturaleza y dentro de la historia humana se deriva de su acto escatológico de redimir la totalidad del cosmos. Hoy nos encontramos mirando atrás al alfa del comienzo: la creatio ex nihilo, a la vez que mirando hacia delante: la omega de la nueva creación ex vetere, de lo que ha venido antes. La nueva creación surgirá de lo que el Espíritu de Dios haga en la creación actual.

Creemos que la nueva creación será una creación física, incluso si está impregnada del Espíritu divino. Piensa en lo que podrían significar pasajes como este. «La muerte no será más; no habrá más llanto, llanto ni dolor, porque las primeras cosas han pasado» (Apocalipsis 21:4). ¿La Biblia es real? Si es así, ¿qué significa esto? Eso es lo que estamos tratando de representar aquí.

La violencia, el sufrimiento y la muerte tan ineludibles en el mundo de Darwin se convertirán en solo un recuerdo del pasado. Este es el componente de la redención en la nueva creación. Lo que hasta ahora hemos aceptado como leyes de la naturaleza tendrá que sufrir modificaciones. Exactamente cómo podrían modificarse las leyes de la naturaleza para eliminar el sufrimiento de los seres sintientes es difícil de concebir para nuestra imaginación científicamente informada, porque ahora solo vemos a través de un espejo tenuemente. Sin embargo, nada menos que esto es la promesa divina. Descubrir cómo lograrlo dependerá de la imaginación de Dios.

¿Podemos servir a la Evolución Teísta en los tribunales?

El trabajo del teólogo consiste en interpretar la Biblia antigua a la luz de la ciencia moderna. Se trata de pintar una imagen mental de la realidad en la que todas las cosas estén orientadas hacia el Dios de la gracia y la salvación.

Al leer las noticias sobre la controversia acerca de la evolución en las escuelas públicas y en la vida religiosa, se tiene la impresión de que los cristianos sinceros se alinean en oposición a la tradición darwiniana para tratar la biología. Creemos que esto es un error. Los cristianos de fe profunda no necesitan tomar partido contra la ciencia, ni siquiera contra la ciencia darwiniana. Tomar partido contra el ateísmo es loable, sin duda; pero sería una tragedia si la oposición al ateísmo significara que tenemos que desechar los beneficios que puede ofrecer una teoría fértil como la evolución darwiniana.

Los cristianos debemos luchar para que en nuestras escuelas se enseñe la mejor ciencia. Nuestras iglesias deberían apoyar la integridad en la ciencia. Además, nuestras iglesias deberían comprometerse en el duro trabajo mental de construir una imagen de la realidad —incluida la realidad evolutiva— que describa una creación amada por Dios.



FUENTE: Counterbalance Foundation, https://counterbalance.org/evo-brf/index-frame.html 
Traducción y edición Alfonso Ropero.


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Ted Peters. Investigador y profesor emérito de Teología Sistemática y Ética en el Pacific Lutheran Theological Seminary y el Graduate Theological Union de Berkeley (California). Coeditor de la revista Theology and Science. Autor de God. The World's Future (Fortress, 3rd ed., 2015); Playing God? Genetic and Human Freedom (Routledge, 2nd ed., 2002) and God in Cosmic History (Anselm Academic 2017).



Martinez Hewlett. Profesor emérito en departamento de Bilogía Molecular y Celular y Medicina en la University of Arizona (Tucson, Arizona). Miembro fundador del St. Albert the Great Forum on Theology and the Sciences en la Universidad de Arizona. Profesor adjunto en la Dominican School of Philosophy and Theology en el Graduate Theological Union, afiliado a la Universidad de California en Berkeley.

 






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