Carta abierta a la Sociedad Bíblica Española - Por Renato Lings

Málaga, a 3 de julio de 2020

Carta abierta dirigida a la Sociedad Bíblica (Luis Fajardo) y a los ponentes Ricardo Moraleja, José Herrero y José Luis Andavert.

REFERENCIA: MESA REDONDA ONLINE 29.06.2020 “EL ARTE DE TRADUCIR LA BIBLIA”.

Buenos días, permítanme comenzar con una breve presentación:

Soy Renato Lings, natural de Dinamarca, hispanista, traductor y teólogo. Me defino como cristiano ecuménico y vivo actualmente en Málaga. A mis 75 años estoy jubilado pero sigo activo en los estudios bíblicos, campo que me fascina tanto en lo lingüístico como en lo teológico. 

A lo largo de la última década, he publicado varios libros sobre temas bíblicos y su traducción en tres idiomas: español (2011), inglés (2013) y danés (2017). Varios nuevos títulos vienen en camino en español, inglés e italiano (véase la nota bibliográfica).

Ha sido para mí un gran placer asistir al seminario virtual transmitido el pasado lunes. Cada ponencia me ha supuesto refrescar la memoria en determinados ámbitos y abrir ventanas en otras direcciones menos exploradas. Quiero resaltar algunas observaciones del contenido de las ponencias que me han llamado la atención de manera muy especial:

1. RICARDO MORALEJA

- La importancia de estar atentos a los avances de las ciencias bíblicas.

- Trabajar en equipos internacionales, interprofesionales e interconfesionales.

- Los “márgenes de infidelidad”: a veces es necesario cometer una aparente infidelidad lingüística para llevar a práctica una doble fidelidad (hacia el texto fuente y hacia el texto meta). 

2. JOSÉ HERRERO

- Los obstáculos que se plantean para la evangelización de una serie de grupos minoritarios.

- Lo que es “natural” y “normal” varía grandemente de un lugar a otro y de una cultura a otra.

- El traductor debe informarse sobre la cosmovisión del grupo receptor para ubicarse en su contexto cultural y social.

3. JOSÉ LUIS ANDAVERT

- La Palabra de Dios es Jesucristo.

- La Biblia es para ser vista y oída a través de nuestras vidas personales.

- La mejor traducción es la que se encarna en nuestra vida, para que nosotros seamos la palabra encarnada.

Inspirado y motivado por estas reflexiones, deseo compartir con todos ustedes una inquietud que me acompaña desde hace bastantes años y que tiene mucho que ver con el tema de la traducción de la Biblia. De hecho, a cada uno les solicitaré ayuda para ver si juntos encontramos alguna respuesta satisfactoria a las preguntas que les presento en los párrafos siguientes. Voy a dirigirme a ustedes por orden alfabético.

 

PREGUNTAS A JOSÉ LUIS ANDAVERT:

Es crucial resaltar, como usted lo hace, que la Palabra de Dios se manifiesta en y a través de Jesucristo y que no se limita a las páginas de un libro. Por tanto, el mejor camino para cualquier persona deseosa de practicar el cristianismo debe ser el que nos permita seguir los pasos de Jesús de Nazaret. Personalmente declaro mi fe en el Hijo de Dios y afirmo mi compromiso con la construcción del Reino por él proclamado.

Concretamente, como traductor y teólogo creyente gay, o LGTB, me siento llamado a compartir con este último colectivo la buena nueva que trajo Jesucristo al Planeta Tierra, incluida la abundancia espiritual y humana que transmitió a sus discípulos y que nos sigue aportando a través del testimonio recogido en los cuatro evangelios. Indudablemente, es indispensable una actitud de sensibilidad, humildad y respeto por parte del traductor a la hora de verter a alguna lengua moderna estos textos clave redactados en el griego helenístico.  

Sin embargo, y aquí me adentro en la parte más espinosa de la presente carta: hay versiones modernas de la Biblia que me/nos colocan grandes piedras en el camino hacia el seguimiento de Jesús. Se cuentan por miles las personas creyentes LGTB que tropiezan con estas piedras en la forma de determinados versículos de ambos Testamentos de la Biblia hasta el punto de sentirse heridas y obligadas a alejarse totalmente de la fe cristiana. Para más señas, se trata principalmente de versículos ubicados en el Génesis (caps. 1, 2 y 19), el Levítico (caps. 18 y 20), la carta a los Romanos (cap. 1), la primera carta a los Corintios (cap. 6) y la primera carta a Timoteo (cap. 1).

Dicho de otra manera, nos enfrentamos con una situación donde importantes grupos de seres humanos se sienten excluidos a priori de la comunidad creyente debido a pasajes canónicos que figuran al margen de los cuatro evangelios. Tal sensación se ve acentuada y agravada por el rechazo hacia el colectivo LGTB creyente que se manifiesta con frecuencia en diferentes ambientes tanto católicos como protestantes donde le cierran la puerta al tiempo que se justifican citando alguno de los versículos bíblicos anteriormente aludidos.

A mi modo de ver, esta situación es desafortunada, trágica e insostenible. Me plantea varias preguntas como estas: ¿Quién excluye realmente? ¿Son los textos bíblicos o son los traductores? ¿Cómo podemos abrir la puerta del evangelio para que a todas las agrupaciones humanas, incluidas las personas LGTB, les llegue la invitación a tener la maravillosa experiencia de conocer a Jesucristo? El camino adecuado, ¿no consistirá en llevar a la práctica el amor al prójimo a la hora de traducir los libros y las cartas de la Biblia?

PREGUNTAS A JOSÉ HERRERO:   

Hay un rincón del campo de la traducción de la Biblia que ha recibido escasa atención históricamente y que a mí me preocupa sobremanera. La palabra “homosexual” se acuñó en 1869 en Alemania y responde hoy por hoy, y por lo menos en los países occidentales, a una orientación sexual entre varias otras: heterosexual, bisexual, transgénero, etc. Las personas que pertenecen a estos grupos forman en la actualidad parejas sentimentales con otros individuos en condiciones de plena igualdad social y jurídica.

En las épocas en que se redactaron los escritos incluidos en la Biblia no existía la nomenclatura de las orientaciones sexuales. En cambio, sí se daban diferentes formas de relaciones matrimoniales, amorosas y sexuales. En todo caso, cualquier interacción sentimental o erótico-sexual se expresaba antiguamente en un marco social y jurídico determinado por rígidas estructuras jerárquicas. La desigualdad entre las dos partes que formaban la pareja era la norma principal, ya sea en el matrimonio o en el amor pederástico entre varones. Añádase a esto la asimetría social que gobernaba la actuación de todos los que intervenían en el amplio negocio de la prostitución de ambos géneros en tiempos del imperio romano.    

Por todas estas razones de carácter antropológico y cultural, me parece muy desacertado que los traductores de tantas versiones bíblicas de nuestro tiempo se tomen la libertad de introducir el vocablo “homosexuales” (o términos equivalentes) donde no cabe, p. ej. en 1 Corintios 6,9. En el mundo anglosajón, la palabra aparece por vez primera en una edición de la Biblia publicada en 1946 (Revised Standard Version). En Alemania se introduce en fechas aún más recientes, concretamente en el año 1983. En las versiones bíblicas hispanas, queda pendiente de investigación el caso del primer uso histórico del vocablo. Sin embargo, me atrevería a sugerir que se ha producido durante el último tercio del siglo XX.

Entonces, si deseamos llevar la buena nueva de Jesucristo a un grupo minoritario como lo es el colectivo LGTB, ¿cómo conviene proceder? Si el traductor debe “informarse sobre la cosmovisión del grupo receptor”, procedimiento que me parece loable, ¿no es también de esperar que se arme de amplios conocimientos de sexología, disciplina que aporta una sólida documentación sobre la vida sentimental, erótica y sexual del ser humano a través de los tiempos? En resumidas cuentas, ¿de qué manera, y en qué medida, la antropología puede construir un puente entre el mundo de los textos bíblicos y el colectivo LGTB del siglo presente?

PREGUNTAS A RICARDO MORALEJA:

A lo largo del último siglo, las ciencias bíblicas han avanzado mucho en la interpretación de palabras, versículos y pasajes de ambos Testamentos bíblicos. En una serie de casos, los académicos ya cuestionan la certidumbre con que se traducían hasta fechas recientes algunos términos opacos o poco conocidos del hebreo y del griego. Ejemplos de este tipo se dan, entre otros, con relación al Levítico (18,22 y 20,13) y 1 Corintios 6,9.

Tanto es así que, en determinados casos, el “margen de infidelidad” está siendo puesto en tela de juicio. Por ejemplo, cada vez son menos los biblistas que aceptan la idea de la existencia de la “prostitución sagrada” en el antiguo territorio de Canaán, porque el fenómeno no se ha podido documentar mediante exploraciones arqueológicas. Martín Lutero (y otros) interpretó la prohibición que consta en los citados versículos del Levítico como alusión a la pederastia o la pedofilia, y con relación a la carta paulina antes citada existe un amplio debate sobre el significado del término griego arsenokoitai, cuya ausencia en toda la literatura helenística anterior al apóstol nos invita a interpretarlo con sumo cuidado.

A la luz de estos hechos, quiero formular las siguientes preguntas: Si las ciencias bíblicas están avanzando, ¿en qué medida pueden proporcionar herramientas y materiales favorables a la reconciliación entre las iglesias cristianas por un lado y, por otro, las y los creyentes LGTB? Dada la importancia y ventaja de trabajar en contextos interprofesionales, interconfesionales e interculturales, y vista la existencia en el mundo de hoy de numerosos comentarios y ensayos redactados por individuos pertenecientes a este colectivo diverso, ¿cuándo van los traductores de la Biblia a escuchar las voces de las personas LGTB y dialogar con ellas para que aporten su granito de arena a la hora de interpretar los textos sagrados? 

 

A MANERA DE CONCLUSIÓN

Ya va siendo hora que los traductores y comentaristas de la Biblia tengan en cuenta el dolor que causa al colectivo LGTB la exclusión a la que numerosas iglesias lo someten. Además, no hay razones de peso en materia de lingüística, antropología o teología para justificar la tradición discriminatoria sino todo lo contrario. La Biblia, como la vida misma, es diversa. ¿Acaso no dice el Dios de Israel por boca del profeta: “Mi casa será declarada casa de oración para todos los pueblos”? Y quien extiende en el evangelio la maravillosa invitación: “Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados”, ¿no es el mismo Salvador?

En resumidas cuentas, espero sinceramente recibir una respuesta de cada uno de ustedes para leer con gran interés sus comentarios y reflexiones.

Cordialmente
Renato Lings

renatoli2004@yahoo.es y biblioglot@gmail.com

 

OBRAS DE RENATO (selección)

2011      Biblia y Homosexualidad ¿Se equivocaron los traductores? SEBILA, San José, Costa Rica.

2013      Love Lost in Translation. Homosexuality and the Bible. Trafford Publishing, Bloomington IN.

2017      Kærlighed under censur. Køn og seksualitet i danske bibeloversættelser.
Vandkunsten, Copenhague.

2020      “El corazón al descubierto. Reflexiones sobre el Levítico”, en Javier de la Torre (editor), Homosexualidades y cristianismo en el s. XXI. Editorial Dykinson, S.L., Madrid.

2021      Holy Censorship or Mistranslation? Love, Gender and Sexuality in the Bible. HarperCollins.

2021      Amores bíblicos bajo censura. Sexualidad, género y traducciones erróneas.

2021      Amori biblici sotto censura. Sessualità, genero e traduzioni erronee.

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Renato Lings es Licenciado en Letras Hispánicas en la Universidad de Copenhague. (Dinamarca). Estudios doctorales en teología en el College of St Mark & St John (Plymouth),

Afiliado a la Universidad de Exeter (Inglaterra). Miembro de la Society for Old Testament Study (Reino Unido), Society for the Study of Theology (Reino Unido) y Society of Biblical Literature (EE.UU.).