PENSAMIENTO PROTESTANTE

…el hombre, por ser hombre, por tener conciencia, es ya, respecto al burro o a un cangrejo, un animal enfermo. Miguel de Unamuno Por causa de la conciencia, el hombre es un animal enfermo afirma Unamuno. ¿A qué tipo de enfermedad se refiere? ¿Y de qué tipo de conciencia habla? La palabra “enfermedad” deriva del latín, y significa “privación de fuerza”. Por otro lado, el concepto de intencionalidad (fenomenológico), nos recuerda que la conciencia siempre es conciencia de algo. No obstante, Unamuno no hace referencia a un objeto intencional, sino que habla de la conciencia en general. El filósofo español está haciendo referencia a lo que también se le llama autoconciencia , es decir, ese carácter único de la conciencia humana que le permite duplicarse y observarse a sí misma . A diferencia de los animales, el ser humano es consciente de su conciencia, sabe que sabe, sabe que existe, y sabe que es finito y mortal. Ese saber, hace que el ser humano haga lo imposible por perpetuarse en e

Sucedió hace 2000 mil años, siendo Augusto emperador de Roma. Todo estaba en calma, María y José acababan de ser testigos del gran acontecimiento de la Humanidad y guardaban silencio. Jesús acababa de nacer mientras los hombres dormían y la tierra, ese punto minúsculo perdido entre mil galaxias, se había convertido de repente en el epicentro de todo el universo, porque el Rey de Reyes había venido a visitarla. Era la gran noche de Dios, la gran noche del hombre también; todo había sucedido como estaba previsto en los planes del Altísimo. Así nos lo cuenta Lucas: “Cumplido el tiempo del parto María dio a luz a su hijo, lo envolvió en pañales y lo reclinó en un pesebre”. Los cielos se rasgaron al no poder contener el alborozo celestial y un ejército de ángeles entre las nubes, alababan a Dios diciendo: “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra”. Ya nada volvería a ser lo mismo. El Pueblo de Dios veía cumplida la promesa.   La Buena Nueva de que Dios había nacido en nue

Con Reteniendo lo bueno , sus autores, Jorge Ostos y Saúl Sarabia[1], han conseguido una obra excepcional sobre el tema de la posmodernidad que lleva 50 años dominando el pensamiento crítico en general, con acciones y reacciones que, para bien o para mal, la convierten en un sujeto de referencia ineludible. Partiendo de dos principios bíblicos, paulino uno: “Examinadlo todo, retened lo bueno” (1 Ts 5:21), mosaico el otro: “El Señor dio gracia al pueblo delante de los egipcios, y les dieron cuanto pedían; así despojaron a los egipcios” (Ex 12:36), Ostos y Sarabia proceden a un examen detallado de la genealogía y desarrollo de la posmodernidad y su planteamiento filosófico con vistas a aprovechar sus propuestas desde una perspectiva cristiana. Es esta una apuesta original, no carente de precedentes, y enriquecedora frente a aquellos que, desde la fe, han presentado y combatido el posmodernismo como uno de los mayores desafíos de la verdad cristiana, incompatible con la re

            Estamos asistiendo, desde hace poco más de una década, a una revolución solapada en el seno de la teoría de la evolución. Los planteamientos decimonónicos de Darwin ya no convencen a todos los investigadores evolucionistas porque cada uno de ellos ha descubierto, en su propio campo de estudio, detalles que no parecen encajar con lo que tradicionalmente ha venido defendiendo el neodarwinismo. De ahí que varios biólogos evolutivos propongan en sus trabajos y disertaciones la conveniencia de modificar las ideas o preconcepciones evolucionistas. No es que dejen de creer en el transformismo sino que discrepan de los mecanismos que se han venido proponiendo, desde el pasado siglo, para explicar el cambio biológico y creen que el asunto requiere una revisión urgente en profundidad. Por su parte, quienes continúan asumiendo y enseñando en las universidades el modelo neodarwinista clásico tienden a descalificar a estos nuevos biólogos discrepantes, a decir que están equivocados o

IN MEMORIAM. Gabino Fernández Campos (Villanueva de los Infantes, Ciudad Real 14/4/1944 – Torrejón de Ardoz, Madrid 5/12/2022) Todo maestro de la ley que ha sido instruido acerca del Reino de los cielos es como el dueño de una casa, que de lo que tiene guardado saca tesoros nuevos y viejos (Evangelio según Mateo 13: 52). Te nos has ido, Gabino, infatigable y al pie del cañón pero aún así, demasiado pronto. Apenas han pasado unos pocos días desde tu partida y muchos son ya los que han glosado –y más los que glosarán- tu figura pública, tus dichos y tus hechos, tu vida y tus milagros. Dicen, y es verdad, que contigo se ha ido un referente del protestantismo español contemporáneo, un cronista y divulgador de la Historia, prolífico, apasionado, y sobre todo, servicial, humilde, afable y afectuoso, querido por todos. Así sea. Vivirás y brillarás en nuestros recuerdos siempre y no quedarás relegado al olvido como tantos otros a los que tú pacientemente rescataste de ese destino p

Falleció otro estudioso indispensable para conocer el judaísmo del "Segundo Templo" y con ello tanto a Jesús como a Pablo y su tiempo. Supo mostrar que el judaísmo del que solemos hablar es influencia de Lutero (y en él, de Agustín) y no el judaísmo contemporáneo a Jesús y Pablo. Revolucionó los estudios del judaísmo con solvencia y erudición. Y hoy no puede hablarse seriamente de este tiempo sin tener en cuenta su obra. Ed P. Sanders (1937 -2022).  Si se quiere hablar del “Jesús histórico” hay autores verdaderamente imprescindibles. Esto no implica estar necesariamente de acuerdo en todo, pero sí que no se puede investigar seriamente sin dialogar hondamente con ellos. Hace pocos días despedíamos a uno de ellos: John Paul Meier. Hoy toca abrazar a otro: Ed P. Sanders. Enorme conocedor del judaísmo del llamado período del “Segundo templo” mostró – con erudición – que, habitualmente teníamos una imagen distorsionada de él, una imagen excesivamente “luterana” a la lu

Patrología: Los Padres Apostólicos y los Apologistas, Manuel Díaz Pineda, Editorial Sola Fide, 2022. En el prólogo nos dice el Dr. Alfonso Ropero: El autor de esta obra, Manuel Díaz Pineda, parte de la pregunta programática: «Una vez que murieron los apóstoles, ¿qué sucedió con la Iglesia de Jesucristo?». Una respuesta radical y muy afianzada en el pueblo evangélico es que después de la muerte de los apóstoles la Iglesia comenzó una deriva doctrinal que la apartó del Evangelio de Jesucristo casi hasta del corromperlo, hasta que fue recuperado en el siglo XVI gracias a los reformadores protestantes que se propusieron el regreso a los orígenes evangélicos, al mensaje original apostólico, a las fuentes primigenias de la fe, tal como se encuentran en la Escritura y solo en la Escritura. Lo que ocurrió entre esos dos actos –Evangelio y Reforma— es, según ese prejuicio, una historia de desvarío y apostasía. Pocos se paran a reflexionar que si este fuera el caso, la promesa del

Nadie puede negar que las características de la iglesia del siglo XV no son las mismas que la iglesia del siglo XXI. Desde la forma de la liturgia hasta la preparación de los mensajes, todo es diferente. Si vamos un poco más hacia atrás y miramos la iglesia primitiva, nos daremos cuenta que esta era muy diferente a la iglesia de hoy. La iglesia primitiva no tenía templos como los que tenemos hoy, no tenía grupos de adoración -la adoración era comunitaria- no disponía de bautisterios o de una escuela dominical superestrucurada y organizada, etc. Todos estos elementos, muy propios de la iglesia en la actualidad, se han ido agregando a lo largo de la historia como una manera de renovación de la iglesia y como un medio de ser más eficaz en su labor misional. Todos estos elementos, además, evidencian que la iglesia siempre ha caminado al lado de la cultura que le rodea. No podemos pensar que, como cristianos, estamos desligados de la cultura. Es por tal razón, que la iglesia de hoy, cultura

                Recientemente, mi buen amigo Alfonso Pérez Ranchal me envió uno de los últimos artículos del famoso genetista cristiano Francis Collins, aparecido en la revista católica ATRIO (24.06.2022), para que lo leyera y le diera mi opinión. El trabajo se titula: “No al Diseño Inteligente, según Francis Collins” [1] y plantea la conocida opinión evolucionista teísta de su autor, acerca de los principales argumentos del Diseño inteligente (DI).                Después de una breve introducción histórica, en el artículo se afirma que el movimiento del DI se fundamenta básicamente en tres propuestas:  

Los cristianos hemos atribuido al Crucificado diversos nombres:  «redentor», «salvador», «rey», «liberador» . Podemos acercarnos a él agradecidos: él nos ha rescatado de la perdición. Podemos contemplarlo conmovidos: nadie nos ha amado así. Podemos abrazarnos a él para encontrar fuerzas en medio de nuestros sufrimientos y penas.